RSS

Quran dan Matematika

27 Des

Quran dan Matematika

Noor Muhammad Awan *

ABSTRAK: Quran tidak hanya menekankan pada penguasaan  pengetahuan dan meletakkan dasar metode ilmiah oleh membuat perintah pengamatan, berpikir, merenung, pemanfaatan visi dan penalaran untuk derivasi dari hasil, tetapi, juga diteruskan langkah terbesar terhadap pengetahuan dan ilmu pengetahuan dengan menghubungkan kinerja ritual keagamaan dengan standar tinggi matematika ilmu. Misalnya, Mawaqeet, regulasi lunar saringan, penentuan arah kiblat, Ilm ul Faraid, ( Warisan art) dekoratif Islam, perhitungan Zkat, Ushr, dan Kharaj, berat dan ukuran. Ini Quran perintah dan kebutuhan agama memaksa dan memimpin ilmuwan muslim untuk matematika penelitian yang menghasilkan penemuan angka dan nomor sistem. Jadi dalam artikel ini penulis telah berusaha untuk membawa lampu pada aspek matematis Quran sangat singkat.

Matematika & Ritual Agama dalam Islam Pentingnya ilmu pengetahuan dan matematika dalam Islam dapat divisualisasikan oleh fakta bahwa ilmu matematika yang digunakan dalam pelaksanaan agama ritual dalam Islam. Jika kita mempelajari sejarah agama-agama, kita tidak dapat menemukan satu seperti seperti contoh. Tidak ada agama lain dari umat manusia di mana konsep ilmiah atau matematika dan prosedur yang digunakan dalam kinerja ritual keagamaan.

1 The Landau Rom diakui fakta oleh mengatakan bahwa fitur yang benar-benar mengejutkan dari prestasi Arab dalam matematika adalah hasil dari perintah agama. Ini menjadi sangat penting untuk Muslim untuk mengetahui dengan benar posisi Makkah dalam kaitannya dengan semua berbeda bagian atau lokasi dari dunia Muslim. Kaum Muslim juga dipaksa untuk menentukan pergerakan matahari terbit dan terbenam, para rising dan penciptaan bulan dimana umat Islam mengatur ketaatan puasa dari Ramadhan, dan akhirnya, pengukuran yang tepat dari permukaan untuk tujuan pembagian tanah warisan sesuai dengan ajaran Quran. Dalam rangka untuk melakukan semua tugas yang beragam, umat Islam harus mengembangkan matematika konsep.

2 Selain perangsang Quran dan penghargaan ilmiah pengetahuan, ada lima aspek utama dari ritual keagamaan di mana matematika diterapkan secara wajib;

_____________________________________________________________

* Asisten Komisaris, 26-A, Colony Wahdat, Lahore, Pakistan. Halaman 2

 

Jihāt al-Islam Vol. 3 (Juli-Desember 2009) No.1

40

1. Pengaturan kalender lunar (periode Its didasarkan pada bulan).

2. Pengaturan waktu lima shalat (yang periode didasarkan pada matahari).

3. Penentuan arah suci atau arah kiblat (yang tujuannya adalah spesifik lokasi)

4. Pembagian warisan (yang melibatkan beberapa keterampilan dalam aritmatika dan persamaan tingkat pertama aljabar).

5. Geometri seni dekoratif Islam (yang melibatkan berbagai geometri desain dan keterampilan).

3 Umar Farookh menyimpulkan bahwa Muslim pertama-tama berpaling kepada praktis ilmu – yang akan menghasilkan keuntungan mereka langsung, baik dalam pribadi individu hidup atau dalam kehidupan beragama masyarakat seperti matematika, astronomi dan kedokteran. Ilmu aritmatika diperlukan karena memungkinkan mereka untuk menghitung warisan dan mempersiapkan kalender ke menghitung hari dan tahun. Dari geometri, mereka bisa menemukan arah kiblat dan routs Haji, dan dari astronomi mereka bisa menentukan awal bulan suci Ramadhan dan puasa yang besar, dan tetap waktu untuk shalat. Oleh karena itu ada dasar agama untuk orang Arab butuhkan untuk ilmu.

4 Francoise Micheau menyimpulkan bahwa belajar matematika dan astronomi tertentu yang diperlukan untuk orang-orang hukum dan agama dalam peradaban Islam. Itulah mengapa beberapa disiplin ilmu mampu menemukan tempat di Madrasah selain lainnya lembaga. Misalnya, Ilm-ul-Faraid, ilmu saham suksesi, yang melibatkan aturan yuridis yang tepat dan proses matematika yang kompleks, diajarkan di Madrasah agama tertentu peradaban Islam. misalnya dalam Madrasah Nizamiyah Baghdad, ada dua guru untuk aritmatika dan faraid bersama dengan dua puluh tiga semua. Demikian astronomi juga dipelajari di Madrasah.

5 Oleh karena itu kita dapat menyimpulkan bahwa Islam menghasut umat Islam untuk belajar dan penelitian dalam disiplin ilmu pengetahuan, dengan mendasarkan agama ritual seperti, Salat kali, Lunar kalender, tanggal Haji dan Ramadhan, arah kiblat, hukum waris, dll pada pengetahuan ilmiah. Oleh karena itu Islam tidak hanya menghasut pengikutnya untuk ilmu pengetahuan tetapi juga para pengikutnya terpaksa bekerja di luar konsep ilmiah untuk kinerja kewajiban agama dasar tugas seperti, Salat, Cepat Ramadhan, haji dari Makkah dan warisan Faraid. Dan itu adalah dorongan terbesar diberikan oleh Islam terhadap ilmu pengetahuan. Page 3  Quran dan Matematika – I 41 Times of pembukuan Salat dan Puasa atau waktu (ا)

i. Salat (Doa)

Setelah iman dalam keesaan Allah, pengamatan tepat waktu lima kali shalat adalah kewajiban agama wajib dan kewajiban dari semua umat Islam.

6 Berkali-kali Quran memerintahkan untuk memperhatikan doa.

7 misalnya (Al-Baqarah, 2:110): .

“Jadilah teguh dalam doa dan teratur dalam amal.”

8 Quran memerintahkan Muslim untuk mengamati shalat pada waktu-waktu tertentu

dengan mengatakan: (Al-Nisaa ‘, 4:103): O “Memang shalat adalah kewajiban yang ditentukan yang harus dilakukan pada ditunjuk kali oleh orang yang beriman. “

9 Waktu dinyatakan untuk doa yang diberikan, dengan mengacu pada matahari terbit, matahari terbenam, menurun matahari, sebelum matahari terbit, sebelum matahari terbenam dalam ayat-ayat Alquran yang berbeda dan Hadis di juga.

10 Seperti, Quran mengatakan, (Al-Qaf, 50:39-40):

O

O

“Dan bertasbihlah dengan memuji Tuhan, sebelum terbit matahari dan sebelumnya (nya) duduk, dan selama bagian dari malam, (juga) merayakan memuji-Nya dan (begitu juga) setelah postur adorasi. “

11 Waktu doa juga diresepkan dalam ayat ini sebagai: (Al-Isra, 17:78): . “Menetapkan salat – di penurunan matahari sampai kegelapan malam, dan doa pagi dan membaca. “

12 Ayat ini lagi menentukan waktu shalat dengan mengacu pada matahari, seperti; Zuhr dan Ashar dengan mengatakan, “Dari menurun matahari” dan Maghrib dan Isya dengan mengatakan, “Sampai kegelapan malam.”

13 Quran juga menjelaskan saat doa dalam hal bagian dari siang dan malam, yang lagi berhubungan dengan matahari, dengan mengatakan: (Hud, 11:114) . “Dan menjaga doa dalam dua bagian dari hari dan pada jam-jam pertama malam. “

14 Page 4 Jihāt al-Islam Vol. 3 (Juli-Desember 2009) No.1 42 Ada diskusi yang sangat komprehensif tentang waktu salat di Sura Taha (20:130):

O

“Dan merayakan (terus-menerus) memuji Tuhanmu sebelum terbit

matahari, dan sebelum terbenamnya dan bertasbih pulalah untuk bagian dari jam tersebut

malam, dan pada sisi hari:. itu supaya engkau memiliki sukacita “

15 Waktu doa, yang diberikan dalam buku hadis, juga dijelaskan dalam mirip istilah. misalnya “Abdullah bin Amr melaporkan, Rasulullah mengatakan,” Waktu dari siang doa, adalah ketika matahari melewati meridian dan bayangan seorang pria adalah sama panjang sebagai tinggi badannya, asalkan waktu untuk doa sore belum datang; waktu untuk doa sore selama matahari belum menjadi kuning; waktu shalat (maghrib) matahari terbenam selama senja belum berakhir; waktu shalat malam hingga tengah malam, dan waktu pagi doa adalah dari terbit fajar, selama matahari belum terbit, tetapi matahari terbit menahan diri dari doa, untuk itu naik antara tanduk setan. “

16 (Sahih Muslim, Kitab-ul-Salat) Oleh karena itu kita dapat menyimpulkan bahwa waktu shalat yang ditentukan dalam Al Quran dan Sunnah, adalah sebagai berikut:

i. Fajr: Sebelum terbitnya matahari ( ا ع )

ii. Zuhr: Segera ketika matahari mulai menurun sore hari. Di Quran kata-kata, penurunan matahari ( ا ) Atau ketika matahari lintas meridian.

iii. Ashar: Pada sore hari (بو ا)

iv. Maghrib: Segera setelah matahari terbenam (ر ا فا ا)

v Isha: Akhir twilight (ا م ز, اء ن, ا ) Dan dua doa opsional:

i. Tahajjud: Mengatakan pada tengah malam

ii. Duha: Sebuah singkat sebelum tengah hari.

17 Jadi kali doa diberikan dalam parameter posisi matahari atau dengan referensi untuk, panjang bayangan yang lagi sesuai dengan posisi matahari.

18 ii. Times of Puasa

Puasa merupakan tugas wajib dari Muslim sebagai Al-Qur’an mengatakan: (Al- Baqarah, 2:183): Halaman 5 Quran dan Matematika – I 43 . “O Ye-orang yang beriman! Puasa diresepkan untuk Anda.”

19 Waktu mulai puasa sebelum fajar dan berakhir setelah matahari terbenam karena

dijelaskan dalam hadis:

“Ans melaporkan bahwa, Nabi Suci (Α) mengatakan” Ambil makan (Sahri) sedikit sebelum fajar. “

20 Ada lagi hadits tentang waktu akhir puasa:

“Umar melaporkan bahwa, Nabi Suci ( Α ) Mengatakan “Ketika pendekatan matahari di sisi dan retret hari di sisi dan matahari set dia yang berpuasa memiliki mencapai waktu untuk istirahat. “

21 (Muslim, Bukhari)

Maka saat puasa juga diberikan dalam hal istirahat siang dan matahari terbenam. Demikian sesuai dengan definisi standar waktu doa dan puasa, interval untuk Isha dan Fajr doa dimulai pada malam hari dan hari istirahat, interval diijinkan untuk Zuhr biasanya dimulai ketika matahari telah melewati meridian yaitu ketika bayangan objek apapun telah diamati meningkat. Interval untuk Ashar dimulai ketika shadow meningkat dua kali panjang objek ke gnomon atau terbenam dan interval untuk Maghrib dan akhir puasa dimulai setelah matahari terbenam. Dengan demikian waktu lima hari doa dalam Islam didefinisikan dalam hal phenominon astronomi.

22 Dengan demikian batas interval diizinkan untuk doa didefinisikan dalam hal jelas posisi matahari di langit relatif terhadap cakrawala lokal. Mereka kali bervariasi sepanjang tahun dan tergantung pada lintang terestrial, ketika diperhitungkan dalam hal meridian meridian kemudian lokal lainnya, ini juga tergantung pada longtitude terestrial.

23 Oleh karena itu Muslim, untuk menentukan waktu salat dan puasa, harus tahu bujur, lintang, proses dan teknik pengukuran mereka dan menggunakan mereka untuk menentukan waktu salat. Untuk tujuan ini, mereka harus tahu matematika seperti, aritmatika, geometri, trigonometri dan bola trignometry. Para ulama diciptakan dan digunakan trigonometri bola untuk mengatasi kebutuhan agama.

24 Muhammad bin Musa Al-Khawarizmi dan lainnya Kontribusi para ahli untuk Waktu Keeping atau Times of Doa Muhammad bin Musa Al-Khawarizmi, pertama kalinya dalam sejarah, bekerja pada topik ini. Dia menghitung tabel untuk mengatur doa siang hari.

25 Al- Khawarizmi menulis dua buku besar pada topik: Halaman 6 Jihāt al-Islam Vol. 3 (Juli-Desember 2009) No.1 44

i. Kitab fi Sharah Tarekat li Ma’arifa Al-Waqat Be Wasatat-il-Syams (ب ا س ب ا ا ی ح ش)

ii. Kitab Al-Rukhama (م ا ب).

26 Pekerjaan awal dikenal pada Sundial yang berkaitan dengan pembangunan Sundials adalah kontribusi Al-Khawarizmi. Ini terdiri terutama, dari satu set tabel co-koordinat untuk membangun jam matahari horizontal untuk lintang yang berbeda.

27 Sebuah yang tepat dari meja Al-Khawarizmi untuk konstruksi Sundial yang terjadi dalam risalah tentang Sundial oleh Al-Sijzi, yang baru ditemukan, dan hadir dalam Top – Kopi (Turki) dengan MS. 3342, 8 + 9.

28 Selain Al-Khawarizmi banyak Cendekiawan Muslim, bertemu dengan kebutuhan agama untuk kali puasa dan shalat, menulis pada waktu menjaga disebut Ilm-ul-Rukhama seperti Habsh bin Al-Abduallh

Mazuri (رو ا ا ب ) Menulis Kitab Al-Rakhaim wal-Maqabis (ب ب او ا).

29 Selain itu, setelah Al-Khawarizmi, Al-Habash Hasib juga bekerja di bidang ini dan dihitung kuantitatif perkiraan sudut depresi dari matahari pada malam hari dan fajar.

30 Beberapa terkenal buku / risalah, pada pembukuan waktu bersama dengan nama penulisnya, ditulis dalam Era Islam, diberikan sebagai berikut:

1. Risala fil Falak wa Ma’arifat Awqat-adalah-Salat ( ا سر ت وأ م و ة ا) oleh Sharf-ud-Din Musa bin Muhammad Al-Khalili (س م ی ا ف ش ا ب).

2. Risala Awqat-IS-Salat wa Simit Kiblat ( س و ة ا ت وأ سر) oleh Al- Khalkhani (ن ا)

3. Risail Istikhraj Awqat-adalah-Salat fi A’maal-il-Falkiyya ( سر ت وأ جا سإ ا ل أ ة ا) oleh Muhammad bin Muhammad Al-Makli Al-Andulusi ( ن ا ا م ب م).

31 Banyak risalah pada lintang matahari, bujur di Zuhr dan doa Ashar, dan durasi accur senja pagi dan malam di Zijs beberapa abad pertengahan Islam.

32 Disiplin ini disebut Ilm-ul-Miqaat dalam bahasa Arab ilmu. Abu Rehan Al-Bairuni (نو ا ن یر با) juga dibahas dan ditentukan kali puasa dalam bukunya yang terkenal Qanun-e-Mas’udi (يد ا ن ن).

33 Setelah 13 th abad, menjaga waktu berada di tangan muwaqqits (profesional astronom), bekerja di masjid. Yang tersedia untuk muwaqqits tabel harus digunakan bersama-sama dengan instrumen yang bisa membangun ketika diberikan saat ini telah tiba. Sumber utama mengatur doa siang hari yang tersedia untuk umat Islam dalam bentuk jam matahari.

34 Al-Khalili, Ibnu Yunus Page 7 Quran dan Matematika – I 45 dll yang muwaqqits terkenal. Namun, kami akan membahas rincian di akhirat Bagian bawah judul: Waktu Keeping dan jam matahari. Arah kiblat ( ا ) Kakbah adalah tempat kudus yang paling terkenal dari Islam disebut Baitullah, terletak di tengah masjid besar di Makkah.

35 Orang Muslim di seluruh dunia diperintahkan untuk menghadapi arah kiblat suci selama doa-doa mereka

36 ditentukan oleh Quran sebagai: (Al-Baqarah, 2:144): .

“Sekarang akan kita berpaling engkau ke kiblat yang akan menyenangkan engkau. Putar wajah ke arah masjid suci. “

37 Kata-kata dari tradisi Nabi (Α) adalah: , . “Ketika Anda berdiri untuk berdoa, pertama membuat Wudu kemudian berdiri menghadap kiblat.” (Sahih Muslim, Kitab-ul-Salat)

38 Masjid berorientasi pada kiblat, niche Mehrab atau doa masjid menunjukkan arah kiblat. Tradisi Islam selanjutnya mengatur bahwa orang yang melakukan tindakan tertentu seperti pembacaan Quran,mengumumkan panggilan untuk Doa (Azan), pembantaian ritual hewan untuk makanan, harus berdiri di arah kiblat.

39 Jadi Muslim telah secara rohani dan fisik berorientasi ke arah Ka’bah dan Makkah dan karenanya arah kiblat memiliki dasar penting dalam hidup mereka.

40 Akibatnya Muslim harus mengetahui arah kiblat untuk membantu organisasi berbagai aspek ritual keagamaan dalam Islam. Tapi perhitungan dari arah kiblat adalah masalah matematika murni geografis dan nya tekad itu tidak mungkin tanpa pengukuran geografis co- koordinat dan arah perhitungan satu lokalitas dari yang lain oleh prosedur geometri, trigonometri dan spherics.

41 Jadi Muslim terikat untuk menyelidiki geografi, matematika, geometri dan trigonometri bola, untuk menentukan arah kiblat untuk tujuan keagamaan. Sebagai hasil dari bujukan agama, Islam banyak ulama mencurahkan perhatian mereka untuk masalah ini, salah satunya adalah Al-Bairuni. Dia menulis sebuah buku tentang hal ini, disebut Tahdid-ul-Amakin (Penentuan co-koordinat dari kota).

42 Al-Bairuni juga menulis sebuah risalah yang komprehensif tentang Halaman 8 Jihāt al-Islam Vol. 3 (Juli-Desember 2009) No.1

46 subjek disebut, Tariq Fi-ul-Asnai li-Ma’arifa Simit-e-Qibla Waghera (The metode untuk penentuan arah kiblat dll) dalam buku Encyclopedia nya Qanun-e-Mas’udi. Dia membahas topik indah dan memberikan matematika rumus.

43 Al-Bairuni juga menulis sebuah buku berjudul Al-Risala fi Ma’arifat Simit-e-Qibla.

44 Selain Al-Bairuni, Saif-ud-Din Abd-ul-Haq menulis sebuah buku berjudul Al-Ma’rifa bi Dalail Kiblat ( ب ا). Terkenal lainnya karya ilmuwan Muslim pada topik jihat al-Qibla diberikan:

i. Kitab Tahdid-ul-kiblat ( ا ی ت ب) oleh Ibn Al-Marakushi.

45 ii. Risala Awqat-IS-Salat wa SIMAT Kiblat ( سو ة ا ت وا سر) oleh Al- Khalkhani

     iii. Risala fi tahqiq Jihat Kiblat ( ت سر) oleh Shaikh Baha-ud- Din Aamli

     iv. SIMAT-ul-Qibla li-Aafaq-il-Farisiyya (سر ا ق ا س) oleh Razi-ud- Din Muhammad Al-Khazini

46 v Kitab-uz-Zij Al-Majisti oleh Al-Batani.

47 vi SIMAT-ul-Qibla bil. Hisab (ب ب ا س) (Penentuan Arah Kiblat oleh aritmatika), Risala syarah FIHA Ittijah-ul-kiblat ( تا ح ش سر ا), Risala Buhitha FIHA Kayfiyyat Istikhraj SIMAT-ul-fi Qibla Jami ‘Inha- il-Aalam ( ا ء نا ا س جا سا ب سر) (Treatise tentang ekstraksi arah kiblat di seluruh dunia) oleh Ibn-ul- Haitham.

48 vii. Kitab SIMAT-ul-kiblat ( ب ا س ) (Kitab tentang Arah kiblat) oleh Al-NAZIRI.

49 viii. Ibnu Al-Banna Al-Marakushi menulis pada subjek bersama dalam buku lainnya dengan judul Kitab Tahdid-ul-kiblat ( ا ی ت ب).

50 Ibnu Yunus, Abu Al-Wafa, Ibn-ul-Haitham, dan Al-Khalili, dll juga membuat layak melihat kontribusi terhadap subjek dan Baqi Yazdi menyiapkan kiblat-a berpusat peta dunia.

51 Kalender dan Taqweem Dasar ibadah wajib dalam Islam seperti haji,

52 berpuasa,

53 dan berbagai festival sepanjang dua belas bulan, terkait dengan kalender lunar. Bulan lunar dimulai dengan penampilan pertama dari bulan sabit. Awal Islam puasa dengan penampilan pertama dari bulan sabit Ramadhan, yang kesembilan bulan tahun lunar, sampai akhir itu.

54 Abu Huraira melaporkan utusan Allah sebagai mengatakan: Halaman 9 Quran dan Matematika – I 47 “Hitung atas dasar bulan baru Shaban saat Ramadhan dimulai. “

55 (Tirmidzi) Demikian pula, Haji dilakukan pada Makkah dari 8 th sampai 13 th Dhul Hijja, belas bulan lunar kalender.

56 Jadi itu adalah pemaksaan agama Muslim untuk membangun dan merumuskan kalender lunar lebih akurat, untuk melakukan mereka agama tugas. Dan Quran secara langsung membimbing umat Islam dalam hal ini dengan mengatakan: (Al-Baqarah 2:189): .”Mereka bertanya kepadamu tentang Moons baru Katakanlah:. Mereka namun tanda-tanda untuk menandai jangka waktu tertentu dalam (urusan) manusia, dan untuk haji. “

57 Berikut Quran menggambarkan bahwa bulan sabit adalah untuk pencatat waktu (Mawaqeet) dan penentuan waktu haji, orang akan menghitung dan menentukan panjang waktu atau durasi waktu untuk kehidupan mereka yang disebut kalender. Quran lagi menggambarkan fakta secara lebih komprehensif. (Yunus, 10:5) . “Ini Dia yang membuat matahari akan bersinar kemuliaan dan bulan menjadi cahaya, dan diukur out tahap untuk itu, supaya kamu tahu jumlah tahun dan count (waktu). “

58 Berikut Quran merujuk ke tahapan bulan untuk perhitungan kalender. Kalender tidak dapat dihitung, dengan akurasi yang tinggi, sehubungan dengan matahari. Waktu tahun (panjang interval waktu) sehubungan dengan matahari tidak bisa dibagi sepenuhnya dalam beberapa hari, dan 12 bulan dan sebagian kecil dari waktu beristirahat. Roman dibuat 13 bulan.

59 Namun Al-Qur’an menunjukkan tentang jumlah bulan sebagai 12: (Al-Taubah, 9:36): . “Jumlah bulan di sisi Allah dua belas ini.”

60 Syaikh Tantawi Jawhari menulis dalam komentarnya pada Quran, yang disebut Al- Jawahir fi Tafsir-il-Quran-il-Karim, bahwa ayat ini mengandung banyak astronomi dan matematika fakta. Hal ini membutuhkan sangat mendalam dan wisdomful penelitian.

61 Konsep-konsep yang diberikan dalam ayat ini tidak dikenakan kami di sini. Karenanya konsep-konsep dan persyaratan mengikat umat Islam untuk menghitung kalender lunar. Kalender lunar seperti yang ditentukan oleh Quran terbuat dari 12 bulan dan masing-masing bulan yang memiliki 29 atau 30 hari. 62 Halaman 10 Jihāt al-Islam Vol. 3 (Juli-Desember 2009) No.1

48 Bulan berputar mengelilingi bumi dalam orbit elips dengan kecepatan yang berbeda-beda rotasi dan menyelesaikan lintasan dalam 29 atau 30 hari dengan periode total rotasi mengelilingi bumi 354/48/34 hari.

63 Dengan demikian, dalam rangka mempersiapkan Islam kalender, Muslim harus mengetahui orbit bulan, kecepatan, lintasan mengelilingi bumi, untuk visibilitas bulan di muka, di malam dua puluh sembilan hari di wilayah manapun. Tapi parameter mungkin terlibat dalam proses ini – celestical koordinat matahari dan bulan, kecepatan relatif jelas ini dua tokoh, lintang tempat dll

64 Dalam rangka untuk bertemu dengan masalah ini, Muslim harus tahu aritmatika, geometri, trigonometri bola dan bola astronomi dll Authorships ilmuwan Muslim pada taqweem Uraib bin Sa’ad Al-Qatib Al-Qurtubi menulis sebuah risalah indah pada topik, Tafseel disebut-uz-Zman wal-Anba,

65 yang diterjemahkan dalam bahasa Prancis oleh R. Dozy. Muhayyi-ud-Din Al-Maghribi menulis sebuah buku, yang disebut Kitab Al-Qanun Al- Tarheel-ish-Syams wal-Qamar fi Manazil wa Ma’rifa Awqat-il-Layl wan-Nihar (ر ا و ا ت وا م و لز ا ا و ا ا ن ن ا ب).

66 Demikian pula, Nasir-ud-Din menulis Kitab Istikhraj-ut-Taqweem (ی ا جا سا ب),

67 Dan Muhammad bin Musa Al-Khawarizmi menulis Kitab-ul-Zij.

68 Muhammad bin Musa Al-Khawarizmi juga menulis dua buku besar lain tentang topik ini, yang disebut (i) Kitab Syarah fihi Thariqat-ul-Ma’rifa al-Waqt bi Wasatat-ish-Syams ( ح ش ب ا س ب ا ا ی) (Pembahasan metode penentuan waktu dengan mengacu pada matahari). (Ii) Kitab-ul-Rukhama (م ا ب).

69 Sebuah kalender disusun untuk Al-Hakim II, ini memberikan data ketika matahari inters dua belas tanda-tanda zodiak menurut Sindhind dan Ashab al–Mumtahan. Oleh karena itu kami telah mampu mengkonfirmasi bahwa ini mengacu pada Zij Al-Khawarizmi.

70 Habash-al-Hasib menulis Zij-ul-Dimashqi, dengan perhatian besar dari perhitungan. Thabit bekerja pada visibilitas bulan dan dua treatises hadir pada subjek, untuk visibilitas dengan perhitungan dan oleh tabel.

71 Al-Bairuni menulis satu bab tentang “hari,” bulan,

72 tahun dan sejarah mereka, dan pada “kalender,”

73 dalam bukunya Kitab-ul-Tafheem. Al-Bairuni juga menulis dua buku tentang masalah penentuan kalender Islam dan bulan yang disebut (i) Kitab al-Royat-Ahilla (ه ا یور ب), (ii) Kitab Manazil-ul-Qamar (لزم ب ا).

74 Abu-ul-Fazal Muhandis menulis Kitab Royat-ul-Ahilla (ه ا یور ب) (Buku tentang penciptaan bulan).

75 Demikian pula Ibn Al-Majdi menulis Kitab Khulasat-ul-Agwal fi Ma’rifat-il-Waqt wa Royat-il-Hilal ( لا ا ص ب ل ا یورو ا م). 76 Halaman 11 Quran dan Matematika – I 49 Risalah penting lainnya adalah: Al-Zij Al-Sabi (ب ا ی ا) oleh Al-Batani, Al-Zij Al-Hakimi Al-Kabir (ی ا ا ا) oleh Ibn Yunus, Kitab Al-Haya oleh Muhayyi-ud-Din Al-URDI, Tadhkira fi Ilm-ul-Hayya oleh Tusi, Zij Yalkhani (ن ی یز) oleh Nasir-ud-Din Tusi, Zij Ibn Shatir, Zij Abu Ma’shar Balkhi dan Zij Mamuni oleh Hubaish bin Abdullah, dll

77 Thabit bin Qurra menulis Al-Risala fi Royat-il-Ahilla min Jadawal (لوا م ه ا یور س ا) dan Kitab Royat-il-Ahilla bil Janub (ب ب ب ه ا یور).

78 Hukum Warisan (Ilm-ul-Faraid) Hukum warisan (Ilm-ul-Faraid) merupakan bagian utama dari hukum Islam di yang saham ahli waris seorang muslim meninggal ditentukan dari properti seorang muslim yang meninggal dengan rasio tertentu dan kondisi, yang diberikan dalam Quran & Sunnah.

79 Nabi Suci (Α) dijelaskan bahwa Ilm-ul-Faraid adalah sepertiga dari semua berguna pengetahuan.

80 Quran menjelaskan tentang bagian-bagian lain dari laki-laki dan wanita dengan orang tua mereka dan daun kerabat.

81 (Al-Nisa, 4:7): O “Dari apa yang ditinggalkan oleh orang tua dan orang-orang terdekat yang terkait ada saham untuk pria dan berbagi bagi perempuan, apakah properti menjadi kecil atau besar – a determinate berbagi. “

82 Quran juga membahas rasio saham dengan detail dalam situasi yang berbeda atau kondisi. (Al-Nisa, 4:11-12): O O Page 12 Jihāt al-Islam Vol. 3 (Juli-Desember 2009) No.1

50 “Allah sehingga mengarahkan Anda sebagai menganggap anak-anak Anda (warisan): untuk laki-laki sebanyak bagian dua perempuan: Jika hanya anak perempuan, dua atau lebih, berbagi mereka dua pertiga dari warisan, jika hanya satu, bagiannya adalah setengah. Untuk orang tua, bagian keenam dari warisan untuk masing-masing, apakah anak-anak kiri almarhum, jika tidak ada anak-anak dan orang tua adalah (hanya) ahli waris, ibu memiliki ketiga; jika saudara almarhum kiri (atau saudara) ibu memiliki keenam. (Distribusi adalah semua kasus ini) setelah pembayaran warisan dan utang. Kamu tidak mengetahui apakah Anda orang tua atau anak-anak Anda yang terdekat kepada Anda dalam manfaat. Ini diselesaikan Bagian ditahbiskan oleh Allah, dan Allah Maha Mengetahui, Semua bijaksana. Jika apa yang Anda istri pergi, berbagi Anda setengah, jika mereka meninggalkan anak tidak, tetapi jika mereka meninggalkan seorang anak, kamu mendapatkan keempat, setelah pembayaran warisan dan utang. Dalam apa yang Anda meninggalkan, mereka saham keempat, jika Anda meninggalkan anak tidak ada, tetapi jika Anda meninggalkan seorang anak, mereka mendapatkan kedelapan, pembayaran setelah dari warisan dan utang. Jika pria atau wanita yang warisan tersebut, telah meninggalkan tidak memiliki kekuatan yang juga keturunan namun memiliki meninggalkan saudara atau saudari, masing-masing dari dua mendapat seperenam, tetapi jika lebih dari dua, mereka berbagi dalam ketiga; setelah pembayaran warisan dan utang, sehingga kerugian tidak ada disebabkan (kepada siapapun). Oleh karena itu ditahbiskan oleh Allah, dan Allah adalah semua mengetahui, paling penyantun. “

83 Saham “Kalala”: kindreds Jauh juga diberikan dalam Quran, (Al-Nisa, 4:176): O “Mereka menanyakan kepadamu untuk keputusan hukum. Katakanlah: Allah mengarahkan (dengan demikian) tentang orang-orang yang tidak meninggalkan keturunan atau memiliki kekuatan yang sebagai ahli waris. Jika itu adalah seorang pria yang mati, meninggalkan adik tapi tidak ada anak, dia akan memiliki setengah warisan: Jika (seperti almarhum adalah) seorang wanita, yang meninggalkan anak tidak ada, Saudara laki-lakinya mengambil warisannya: Jika ada dua saudara perempuan, mereka akan memiliki dua-pertiga dari warisan (antara mereka): jika ada saudara, (mereka berbagi), laki-laki memiliki dua kali pangsa perempuan. Demikianlah Allah menjelaskan kepada Anda (hukum-Nya), supaya jangan kamu berbuat salah. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. “

84 Ada ayat-ayat Alquran banyak lainnya yang berhubungan dengan hukum inheritence. 85 Halaman 13 Quran dan Matematika – I 51 Oleh karena itu sesuai dengan Kitab Suci, Siraj-ud-Din Sajawandi menulis, saham yang enam: Setengah, keempat, ketiga setengah, kelima, keenam dan buatan dan multiple sesuai dengan kondisi.

86 Dengan demikian Quran aturan untuk distribusi perkebunan dari almarhum Muslim ke berbagai kerabat, yang rumit dan aplikasi mereka panggilan untuk beberapa keterampilan dalam aritmatika dan aljabar persamaan.

87 Perhitungan hukum saham ahli waris alami dapat diselesaikan dengan aritmatika fraksi.

88 Jika estate adalah tanah, maka geometri harus diketahui. Jadi kita dapat menyimpulkan bahwa untuk mengatasi masalah agama warisan, seorang muslim harus memiliki pengetahuan aritmatika, teori bilangan, persamaan aljabar, akar, pengukuran, geometri dll seperti Ibnu Khuldun menulis bahwa Ilm-ul-faraidh adalah seni aritmatika. Metode tertentu dan operasi diperlukan untuk menentukan saham warisan. Jumlah keseluruhan, fraksi, ekstraksi akar dan Surds, dikenal dan jumlah yang tidak diketahui, dll yang terlibat di dalamnya. Tentu setiap jenis aritmatika yang diperlukan dalam Ilm-ul-faraidh. Ilm-ul-faraidh terdiri dari dua bagian – yurisprudensi (Fiqah) dan aritmetika, dimana saham ditentukan.

89 Syaikh Tantawi Jawhari menulis, dalam komentarnya (tafsir) dari Quran, bernama, Al-Jawahir fi Tafsir-il-Quran-il-Karim, tentang hukum warisan (Ilm-ul-Mirath) dan dampaknya pada berbagai cabang pengetahuan. Tantawi mengatakan bahwa Ibn-ul-Haitham menyiapkan meja untuk perhitungan saham ahli waris, oleh yang, jumlah yang tidak diketahui (angka) dapat ditentukan dengan bantuan, yang dikenal jumlah dan dengan aturan tertentu. Seni menghitung jumlah yang tidak diketahui dengan bantuan dari jumlah dikenal, menggunakan matematika umum dan kekuasaannya, membangun dan mempromosikan disiplin berikut pengetahuan;

90 1. Ilm-ul-Hisab-ul-Hawai (Pengetahuan tentang perhitungan dengan pikiran tanpa menulis)

2. Ilm-ul-Hisab wa Takhat (Pengetahuan tentang tempat-nilai sistem nomor berbasis)

3. Ilm-ul-Jabr wal-Muqabla (Aljabar dan persamaan aljabar)

4. Ilm-ul-Hisab-il-Khatain (Pengetahuan tentang perhitungan jumlah yang tidak diketahui by singkat, metode tertentu)

5. Ilm-ud-Dirham wad-Dinar (Solusi dari masalah dengan aljabar)

6. Ilm-ul-Uqood

7. Ilm-ul-Ta’abi (Ilmu penataan angkatan bersenjata dalam perang)

8 Ilm-ul-Hisab. Wan-Nujum (Ilmu matematika dan astronomi astrologi)

9 Ilm-ul-Faraid (Pengetahuan tentang jenis warisan).. Halaman 14 Jihāt al-Islam Vol. 3 (Juli-Desember 2009) No.1 52 Ilmu pengukuran luas lahan juga diperlukan untuk mengikuti hukum warisan. Oleh karena itu mempromosikan ilmu pengukuran dan geometri. Tantawi menyimpulkan: “The Muslim berapa banyak menghasut untuk mencari harta pengetahuan dari Quran. “

91 Ilm al-Faraid dan Penemuan Aljabar Buku Al-Khawarizmi, Al-Jabr wal-Muqabala, adalah hasil dari ini bujukan agama dan Al-Khawarizmi mengakuinya dengan mengatakan, “Saya menyusun sebuah makalah singkat pada perhitungan dengan penyelesaian dan pengurangan, seperti pria terus membutuhkan dalam kasus warisan, warisan, partisi, gugatan hukum, dan perdagangan, dan dalam semua hubungan mereka dengan satu sama lain, atau di mana pengukuran tersebut lahan, penggalian kanal, perhitungan geometris, dan benda-benda lain berbagai macam dan jenis yang bersangkutan. “

92 Al-Jabr Al-Khawarizmi yang wal-Muqabala terdiri dari dua bagian, setengah pertama adalah dikhususkan untuk nomor, akar mereka, dan perhitungan, operasi matematika, pengukuran, berbagai jenis persamaan aljabar dan demonstrasi dari validitas dari metode dan 2 nd setengah mengandung, solusi praktis masalah warisan, warisan, pengukuran, dll dan contoh untuk menunjukkan bahwa bagaimana ilmu aritmatika, aljabar dapat diterapkan pada masalah yang ditimbulkan oleh persyaratan hukum Islam dari inheritence.

93 Al- Khawarizmi juga menulis buku lain pada warisan disebut Kitab-ul-Wasaya (ی ص ا ب).

94 Kontribusi ilmuwan Muslim untuk Matematika Warisan atau Wasaya dan Pengukuran Tanah atau Masaha Banyak sarjana lain memperhatikan disiplin ini sebagai tanda kutip Ibn Khaldun Ibnu Yunus, “Agama sarjana di kota-kota Muslim telah membayar banyak perhatian untuk itu (Warisan). Beberapa penulis cenderung untuk membesar-besarkan sisi matematika disiplin dan menimbulkan masalah yang membutuhkan solusi untuk berbagai mereka cabang aritmatika, seperti aljabar, penggunaan akar, dan hal-hal serupa. “

95 Jumlah para ulama Muslim bekerja pada topik. misalnya Abu Hanifah Al-Dainuri (ر ی ا با) menulis Kitab-ul-Wasaya (ی ص ا ب).

96 Abu Abdullah Muhammad bin Al-Hassan ( ا ب م ا با) menulis Kitab-ul- Wasaya (ی ص ا ب) dan Kitab Hisab-ul-Wasaya (ی ص ا ب ب).

97 Al- Hassan bin Al-Ziyada Lolwi ( ا د یز ب ا) menulis Kitab-ul-Faraid (ب ا ا) dan Kitab-ul-Wasaya (ی ص ا ب),

98 dan Ahmad bin Umar Al- Shaybani (ن ا ب ا) menulis Kitab-ul-Wasaya (ی ص ا ب).

99 Buku penting lain pada topik adalah: Halaman 15 Quran dan Matematika – I 53 Kitab-ul-Faraid ( ا ا ب) dan Kitab-ul-Wasaya (ی ص ا ب) oleh Muhammad bin Ahmad Al-Tahawi (و ا ا ب م),

100 Kitab-ul-Wasaya fil Hisab (ب ا ی ص ا ب) oleh Dawud bin Khalaf Al-Asfahani ( ب دواد ن ص ا);

101 Kitab-ul-Faraid ( ا ا ب) dan Kitab-ul-Wasaya (ی ص ا ب) oleh Safwan bin Yahya (ی ب نا ص),

102 Kitab-ul-Wasaya (ی ص ا ب) oleh Abu Yusuf Al-Masisi ( ا س ی با) dan Kitab-ul-Wasaya oleh Al-Karabisi ( با ا),

103 Kitab-ul-Wasaya wal-Hisab-ud-Daur (رو ا ب او ی ص ا ب) oleh Abu Ibrahim Al-Muzni ( با ن ا ا با);

104 Kitab-ul-Faraid ( ا ا ب) oleh Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad Al-Misri ( ا م ب ا با),

105 Kitab-ul-Faraid ( ا ا ب) dan Kitab-ul-Wasaya (ی ص ا ب ) Oleh Ya’qub bin Ibrahim (ا با ب ب ی),

106 dan Kitab-ul-Faraid ( ا ا ب) oleh Al-NAZIRI (ی ا).

107 Demikian pula banyak sarjana lainnya seperti; Ibn Al-Sairfi ( ا با), Sufiyan Al-Suri (ر ا ن س), Abd-ul-Rahman bin Ziad (د یز ب ا ), Yahya bin Aadam (مدا ب ی) dan Yazid bin Harun (نور ب ی ی) menulis buku dengan judul Kitab-ul-Faraid ( ا ا ب).

108 Ibn-ul-Haitham menulis Risala fi Ilaqat-il-Jabr bi Ilm-il-Faraid ( ا ا ب ا سر)

109 dan Tusi (س) menulis Kitab fil Mirath (ثا ا ب).

110 Selain itu, pengukuran bidang tanah juga harus diketahui Muslim, untuk bertindak atas hukum waris Islam. Jumlah Muslim sarjana bekerja pada subjek pengukuran bidang tanah. Hal ini disebut Ilm-ul-Masahat ( ا ) Dalam peradaban Islam. Al-Khawarizmi menulis Bab-ul-Masaha ( ا ب ب) dalam bukunya Al Jabr wal-Muqabala (ب ا و ا) pada topik.

111 Banyak ilmuwan Muslim lainnya bekerja pada subyek Masaha tapi kita tidak bisa menjelaskan nama-nama semua dari mereka di sini. Wellknown Beberapa bekerja adalah: Kitab-ul-Masaha ( ا ب) oleh Ibnu Nahiya ( ن با), Kitab-ul-Masaha ( ا ب) oleh Abu Barza (ز ب با), Kitab-ul-Masaha wal-Handasa (ب س او ا) oleh Abu Kamil (م با),

112 Kitab Masahat-ul-Halqa ( م ب آ ا) oleh Al-Karabisi ( با ا),

113 Kitab fi Masahat-il-Ashkal ( م ب ل ش ا) oleh Thabit bin Qurra (ة ب ب ث),

114 Risala Masahat Ba’d-ul-Astah (س ا ب م سر) oleh Al-Karkhi ( ا),

115 Muqaddima fil Masaha ( ا ﻡ ﻡ) by Umar Khayyam,

116 Kitab Masahat-ul-Ashkal-il-Basita wal-Kurra ( ﻡ ب ة او ا ل ﺵ ا ) by Tusi,

117 Risala fil-Masahat ( ﺱر ت ا ) by Al-Kashi ( ﺵ ا),

118 and Kitab Talkhis-ul-Hisab wal-Jabr wa- A’mal-ul-Masaha ( ا ل ا و ا و ب ا ﺕ ب ) by Baha-ud-Din Aamli ( ﻡ ی ا ؤ ﺏ).

119 Similarly Ibn-ul-Haitham wrote four books on the subject called: Risala fil Masaha ( ا ﺱر), Kitab Masahat-ul-Kurrah Halaman 16 Jihāt al-Islām Vol. 3 (July-December 2009) No.1 54 (ة ا ﻡ ب ), Maqala fi Usul-il-Masaha wa Zikriha bil-Brahin ( ﻡ ها ﺏ ه ذ و ا ل ﺹا) and Kitab fil Masaha ala Jiht-il-Usul ( ب ل ﺹ ا ا).

120 Al-Hakim Muhammad bin Al-Adli Al-‘Ani ( ا ﻥ ا ا ﺏ ﻡ) wrote Kitab fil-Masaha ( ا ب ).

121 Abu Al-Wafa wrote the famous book Kitab ma Yahtaju Ilaih-il-Ummal wal Kitab min Sana’a-til-Hisab ( ی ﻡ ب ب ا ﺹ ﻡ ب ا و ل ا ا ج ),

122 Abu Hatim Al-Fazari ( را ا ﺕ ﺏا) wrote Muqaddima fil-Hisab (ب ا ﻡ ﻡ) and Abd-ul-Qahir Al-Baghdadi ( داا ه ا ) wrote Kitab fil-Masaha ( ب ا).

123 ( To be continued ) Halaman 17 Quran and Mathematics – I 55

REFERENSI

1. Gratten (ed.), Companion Encyclopedia of History and Philosophy of

Mathematics , vol. Saya, hlm. 80

2. Rome Landau, Islam and the Arabs , p. 166-167

3. Sources: Gratten (ed.), Companion Encyclopedia of History and Philosophy of Mathematics , vol. Saya, hlm. 80-83 (article: Mathematics Applied to Religious Rituals in Islam) & Encyclopedia of Islam (Articles: Faraid, Ilm-ul-Hay’ah, Qibla (Sacred direction), Makka as a centre of the world (Sacred geography) and Ilm-ul-Miqat (Time-keepings), & JL Berggren, Episodes in the Mathematics of Medieval Islam , p. 63-67, 89-94, 124-125, 173-186

4. Umar Farukh, Ubqarryat-ul-Arab fil Ilm wal-Falsafa , p. 43 & Umar Farukh, The Arab Genius, p. 35

5. Rushdi Rashid, Encyclopedia of History of Arabic Sciences , vol. 3, hal. 996-997

6. Valibhai Merchant M., Quranic Laws , p. 5

7. The Quranic verses about observance of Salat can be found in:

(i) Fawad Abd-ul-Baqi, Maujim-ul-Faharis le-Alfaz-il-Quran-il-Karim , p. 524

(ii) Valibhai Merchant M., Quranic Laws, p. 36

8. Abdullah Yousaf Ali, The Meaning of Holy Quran , p. 48

9. Ibid, hal. 48

10. The Quranic verses relating to times of prayers are given in the verses: (Al-Rum, 30:17-18), (Al-Hud, 11:114), (Taha, 20:130), (Qaf, 50:38,39), (Al-Tur 52:48,49), (Bani Israil, 17:78), etc. for Ahadith consult Sahih Bukhari and Sahih Muslim , Also Mishkat Al-Masabih , Chapter: Kitab-ul-Salat.

11. Abdullah Yousaf Ali, The Meaning of Holy Quran, p. 1.353

12. Ibid, hal. 696

13. Ibid, hal. 696

14. Valibhai Merchant M., Quranic Laws , p. 34

15. Abdullah Yousaf Ali, The Meaning of Holy Quran , p. 791

16. Mishkat-ul-Masabih (Eng. Trans. by James Robson), vol. Saya, hlm. 118

17. Valibhai Merchant M., Quranic Laws , p. 37 & Abdullah Yousaf Ali, The Meaning of Holy Quran , p. 696

18. Urdu Dairat-ul-Ma’rif-e-Islamia , vol. 12, p. 184-185

19. Abdullah Yousaf Ali, The Meaning of Holy Quran , p. 73

20. Mishkat-ul-Masabih (Eng. Trans. by James Robson), vol. Saya, hlm. 423

21. Ibid, hal. 423

22. Gratten (ed), Companion Encyclopedia of History and Philosophy of Mathematics , vol. Saya, hlm. 81 & Roshdi Rashed, Encyclopedia of History of Arabic Ilmu, vol. Saya, hlm. 170

23. Ibid

24. Rushdi Rashid, Encyclopedia of History of Arabic Sciences , vol. Saya, hlm. 174-175 Berggren JL The Episodes in the Matheamtics of Medieval Islam , p. 181 Halaman 18 Jihāt al-Islām Vol. 3 (July-December 2009) No.1 56

25. Rushdi Rashid, Encyclopedia of History of Arabic Sciences , vol. Saya, hlm. 173 & Abbas Al-Uzavi, Tarikh-ul-Ilm wal-Falak fil Iraq , p. 52

26. Ali A. Al-Daffa, Al-Mujiz fil-Turath-il-Ilmi al-Arabi al-Islami , p. 93-94

27. Rushdi Rashid, Encyclopedia of History of Arabic Sciences , vol. Saya, hlm. 158

28. Rushdi Rashid, Encyclopedia of History of Arabic Sciences , vol. Saya, hlm. 159

29. Ibn al-Nadim, Al-Fehrist , p. 334 & Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 186

30. Rushdi Rashid, Encyclopedia of History of Arabic Sciences , vol. Saya, hlm. 174

31. Abbas Al-Uzavi, Tarikh-ul-Ilm wal-Falak fil Iraq , p. 88, 95-96

32. Rushdi Rashid, Encyclopedia of History of Arabic Sciences , vol. Saya, hlm. 174

33. Al-Bayruni, Qanun-e-Masa’udi , vol. Saya, hlm. 63

34. Gratten (ed.), Companion Encyclopedia of History and Philosophy of Mathematics, vol. Saya, hlm. 82

35. Encyclopedia of Islam (Art. Makkah), vol. VI, p. 180

36. Urdu Dairat-ul-Ma’arifa-e-Islamia , vol. 16, p. 254 & Berggren JL The Episodes in the Matheamtics of Medieval Islam , p. 182

37. Abdullah Yousaf Ali, The Meaning of Holy Quran , p. 58

38. See: Sahih Muslim (Kitab-ul-Salat)

39. Rushdi Rashid, Encyclopedia of History of Arabic Sciences , vol. Saya, hlm. 128

40. Encyclopedia of Islam , vol. VI, p. 180

41. Companion Encyclopedia of History and Philosophy of Mathematical Sciences (Art. Mathematics Applied to Aspects of Religious Rituals in Islam), vol. I, p.80

42. Al-Bayruni, Tahdid-ul-Amakin , Hydrabad Dakkan, 1964

43. Al-Bayruni, Qanun-e-Masa’udi , vol. II, p. 526

44. Ali A. Al-Daffa, Al-Mujiz fil-Turath-il-Ilmi al-Arabi al-Islami , p. 144 & Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 320

45. Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 432 & Abbas Al-Uzavi, Tarikh-ul-Ilm wal-Falak fil Iraq , p. 95-96 & Ibn Abi Usaibia’a, Uyyun-ul-Anba fi Tabaqat-il-Atibba , vol. II, p. 21

46. Abbas Al-Uzavi, Tarikh-ul-Ilm wal-Falak fil Iraq , p. 95-96

47. Rushdi Rashid, Encyclopedia of History of Arabic Sciences , vol. Saya, hlm. 141

48. Ibn Abi Usaibia’a, Uyyun-ul-Anba fi Tabaqat-il-Atibba , vol. II, p. 94-97 & Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 306 & Ali A. Al- Daffa, Al-Mujiz fil-Turath-il-Ilmi al-Arabi al-Islami , p. 136-137

49. Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 338 & Al-Qifti, Tarikh-ul-Hukama , p. 254

50. Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 432

51. Rushdi Rashid, Encyclopedia of History of Arabic Sciences , vol. Saya, hlm. 147-148 Encyclopedia of Islam , vol. VI, p. 180-183

52. Order of Hajj is given in Al-Quran, (Al-Imran 3:97)

53. Order of Fasting is given in Al-Quran (Al-Baqra, 2:179)

54. Valibhai Merchant M., Quranic Laws , p. 51

55. Mishkat-ul-Masabih (Eng. Trans. by James Robson), vol. Saya, hlm. 423

56. Urdu Dairat-ul-Ma’arifa-e-Islamia , vol. 7, hal. 910 Halaman 19 Quran and Mathematics – I 57

57. Abdullah Yousaf Ali, The Meaning of Holy Quran , p. 75

58. Abdullah Yousaf Ali, The Meaning of Holy Quran , p. 480-481

59. Tantawi Jawhari, Al-Jawahir fi Tafsir-il-Quran-il-Karim , vol. 6, hal. 19

60. Abdullah Yousaf Ali, The Meaning of Holy Quran , p. 448

61. For comprehensive discussion on the above verses see: Tantawi Jawhari, Al- Jawahir fi Tafsir-il-Quran-il-Karim , vol. 6, hal. 18-49

62. Ibid, hal. 18

63. Muhammad Sa’id Hakim, Hamdard Islamiscus , November 4 (1981), p. 50

64. Rushdi Rashid, Encyclopedia of History of Arabic Sciences , vol. Saya, hlm. 16 & Gratten (ed.), Companion Encyclopedia of History and Philosophy of Mathematics, vol. Saya, hlm. 81

65. R. Dozy, Le Calender De Cardoue , Birlin, 1961

66. Abbas Al-Uzawi, Tarikh-ul-Ilm wal-Falak fil Iraq , p. 215

67. Ibid, hal. 41

68. Ali A. Al-Daffa, Al-Mujiz fil-Turath-il-Ilmi al-Arabi al-Islami , p. 94-95 & Ibn al- Nadim, Al-Fehrist , p. 333 & Charles C. Gillispie (ed.), Dictionary of Scientific Biography , vol. 7, hal. 361-365

69. Ali A. Al-Daffa, Al-Mujiz fil-Turath-il-Ilmi al-Arabi al-Islami , p. 94-95 & Ibn al- Nadim, Al-Fehrist , p. 333 & Charles C. Gillispie (ed.), Dictionary of Scientific Biography , vol. 7, hal. 361-365

70. Rushdi Rashid, Encyclopedia of History of Arabic Sciences , vol. Saya, hlm. 250

71. Rushdi Rashid, Encyclopedia of History of Arabic Sciences , vol. Saya, hlm. 40 & Ibn al-Nadim, Al-Fehrist , p. 331, 334

72. Al-Bayruni, Kitab Al-Tafhim (Persian Trans. by Jilal), p. 220

73. Ibid, hal. 274

74. Ali A. Al-Daffa, Al-Mujiz fil-Turath-il-Ilmi al-Arabi al-Islami , p. 145 & Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 319-320

75. Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 376

76. Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 458

77. Source: Abbas Al-Uzavi, Tarikh-ul-Ilm wal-Falak fil Iraq , p. 46-92 & Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 113 & Jurji Zaidan, Tarikh-ul-Tamadan-ul-Islami , p. 195

78. Ali A. Al-Daffa, Al-Mujiz fil-Turath-il-Ilmi al-Arabi al-Islami , p. 108 & Ibn al- Nadim, Al-Fehrist , p. 331 & Al-Qifti, Tarikh-ul-Hukama , p. 117-119 & Ibn Abi Usaibia’a, Uyun-ul-Anba fi Tabaqat-il-Atibba , vol. Saya, hlm. 219 & Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 203

79. The number of related Quranic verses are given in Ref. No. 99, 100, 101, 102 and 103.

80. Sunan Abi Dawud , vol. 2, hal. 468

81. Valibhai Merchant M., Quranic Laws , p. 156

82. Abdullah Yousaf Ali, The Meaning of Holy Quran , p. 185

83. Abdullah Yousaf Ali, The Meaning of Holy Quran , p. 187-188

84. Al-Quran (4:175) & Abdullah Yousaf Ali, The Meaning of Holy Quran , p. 241 Halaman 20 Jihāt al-Islām Vol. 3 (July-December 2009) No.1 58

85. For detail see: Valibhai Merchant M., Quranic Laws , p. 145-155 & related Quranic verses are: (Al-Baqara, 2:241), (Al-Nisa’, 4:8-12, 176), (Al-Baqara, 2:177), etc.

86. Siraj-ud-Din Al-Sajawandi, Siraji fil Mirath , p. 12

87. Gratten (ed.), Companion Encyclopedia of History and Philosophy of Mathematical Sciences , vol. Saya, hlm. 87

88. Berggren JL The Episodes in the Matheamtics of Medieval Islam , p. 83

89. Ibn Khaldun, Muqaddima , vol. 2, hal. 348, 386-387

90. Tantawi Jawhari, Al-Jawahir fi Tafsir-il-Quran-il-Karim , vol. 3, hal. 20

91. Ibid, hal. 21

92. Muhammad bin Musa Al-Khawarizmi, Kitab Al-Mukhtasar fil-Hisab Al-Jabr wal- Muqabala (ed. & Trans. by F. Rosen), p. 2

93. See: Muhammad bin Musa Al-Khawarizmi, Kitab Al-Mukhtasar fil-Hisab Al-Jabr wal-Muqabala (ed. & Trans. by F. Rosen) & Berggren JL The Episodes in the Matheamtics of Medieval Islam , p. 63

94. Ali A. Al-Daffa, Al-Mujiz fil-Turath-il-Ilmi al-Arabi al-Islami , p. 95

95. Ibn Khaldun, Muqaddima Ibn Khaldun , vol. 2, hal. 348 & Berggren JL The Episodes in the Matheamtics of Medieval Islam , p. 67

96. Ibn al-Nadim, Al-Fehrist , p. 86 & Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil- Riyadiyat wal-Falak , p. 182

97. Ibn al-Nadim, Al-Fehrist , p. 257

98. Ibn al-Nadim, Al-Fehrist , p. 258

99. Ibid, hal. 259

100. Ibid, hal. 260

101. Ibid, hal. 272

102. Ibid, hal. 278

103. Ibn al-Nadim, Al-Fehrist , p. 240 & Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al- Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 211, 265

104. Ibn al-Nadim, Al-Fehrist , p. 266

105. Ibid, hal. 237

106. Ibid, hal. 256-257

107. Ibid, hal. 266

108. Ibn al-Nadim, Al-Fehrist , p. 267, 281-284

109. Ali A. Al-Daffa, Al-Mujiz fil-Turath-il-Ilmi al-Arabi al-Islami , p. 136

110. Ali A. Al-Daffa, Al-Mujiz fil-Turath-il-Ilmi al-Arabi al-Islami , p. 177

111. Frederic Rosen (ed.), Algebra of Muhammad bin Musa (English Tr.), p. 70-86 & Ali Mustafa Musharafah (ed.), Al-Jabr wal-Muqabala lil-Khawarizmi , p. 54-66 & Frederic Rosen (ed.), Algebra of Muhammad bin Musa (Arabic text), p. 50-64 & Solomon Gandz, The Geometry of Muhammad ibn Musa Al-Khawarizmi (Arabic text with Eng. trans.), p. 66-85

112. Ibn al-Nadim, Al-Fehrist , p. 339 & Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al- Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 165, 207, 268 & Al-Qifti, Tarikh-ul-Hukama , p. 287

113. Ibn al-Nadim, Al-Fehrist , p. 340 Halaman 21 Quran and Mathematics – I 59

114. Ibn Abi Usaibia’a, Uyun-ul-Anba fi Tabaqat-il-Atibba , vol. Saya, hlm. 219-220 & Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 201 & Ali A. Al-Daffa, Al-Mujiz fil-Turath-il-Ilmi al-Arabi al-Islami , p. 108

115. Ali A. Al-Daffa, Al-Mujiz fil-Turath-il-Ilmi al-Arabi al-Islami , p. 131

116. Ali A. Al-Daffa, Al-Mujiz fil-Turath-il-Ilmi al-Arabi al-Islami , p. 158

117. Ibid, hal. 176

118. Ali A. Al-Daffa, Al-Mujiz fil-Turath-il-Ilmi al-Arabi al-Islami , p. 178 & Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 452

119. Ali A. Al-Daffa, Al-Mujiz fil-Turath-il-Ilmi al-Arabi al-Islami , p. 197 & Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 477

120. Ibn Abi Usaibia’a, Uyun-ul-Anba fi Tabaqat-il-Atibba , vol. 2, hal. 94 & Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 304-305

121. Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 260

122. Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 233

123. Tuqan Qadari Hafiz, Turath-ul-Arab al-Ilmi fil-Riyadiyat wal-Falak , p. 342, 358

 
Tinggalkan komentar

Ditulis oleh pada Desember 27, 2012 in Uncategorized

 

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

 
%d blogger menyukai ini: